Исследование известного и авторитетного суннитского ученого относительно скрещивания рук во время молитвы.
Автор: Шейх Мухаммад ат-Танваджийяви аш-Шинкити
С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров. Молитва и мир благороднейшему из посланников, его семье и всем егосподвижникам, а затем:
Некоторые из братьев, крепко держащихся за Сунну в понимании благочестивых предшественников (саляфов)нашей Уммы, спросили меня о держании рук во время молитвы, о котором передается от Имама Малика, что онсчитал это порицаемым (макрух) в обязательных молитвах, в то время, как некоторые из последователей мазхабаотклонились в этом вопросе, и утверждают рекомендованность (мандуб) этого действия, противореча в этомнаибольшему числу учёных мазхаба всех времен.
И я ответил на это старым ответом, подтверждающим во всех отношениях то, что передавалось о порицаемости, носделал это в кратком виде, и могло показаться, что ответ не охватил все стороны этого вопроса. После этого яобнаружил несколько работ учёных маликитского мазхаба, разбирающихся в вопросах хадиса и собравших вседоказательства, которыми оперируют утверждающие желательность (надб) этого действия (т.е., держания рук вмолитве), с точки зрения учёных мазхаба. И они разъяснили их слабость, не смотря на их большое количество и натвердость содержащегося в них всех указаний на держание рук, с той точки зрения, что все они не достигаютстепени достоверности. Кроме того, они разъяснили, что положение о держании рук во время молитвы отменено иразъяснили основу, на которой строится утверждение о держании рук, из действий Пророка, да благословит егоАллах и да приветствует. Они разъяснили предпочтительность опускания рук, исходя из хадисов Пророка, даблагословит его Аллах и да приветствует, и преданий, переданных от сподвижников и их последователей, да будетдоволен ими Аллах.
Я попытаюсь в этой небольшой работе привести слова великих учёных, расположив их в порядке, позволяющемприблизить понимание слов для начинающих изучать фикх в странах Магриба, население которых следуетмазхабу Имама Малика, и которые подверглись пропаганде возможности иджтихада простолюдинами, извлеченияими решений из Книги и Сунны, что невозможно в условиях незнания слов учёных-муджтахидов, кроме как послеизучения двенадцати наук шариата и трех наук законоположения, что даст возможность понять верность знанийпредшественников.
С помощью Аллаха, эта небольшая работа будет состоять из предисловия, двух глав и заключения. В предисловиимы расскажем о том, что пришло из речений Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, насчетдержания рук в молитве, которое делалось из подражания людям Писания, предполагая достоверность этих словот него и с перечислением всех доказательств. Первая глава включает в себя доказательства об опускании рук вмолитве из хадисов Пророка и преданий. Вторая глава будет включать доказательства о держании рук в молитвевместе с разъяснением их слабости от учёных из числа праведных предшественников. Такое освящение вопросабудет наиболее полным и ясным и да поможет нам Аллах в достижении правды.
Предисловие
Учёные-мухаддисы говорят, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, любил следовать за людьмиПисания в том, о чём не было ничего ниспослано, и что это было до того времени, как распространился Ислам, и чтопосле этого он отвернулся от следования людям Писания.
Учёный шейх Мухаммад аль-Хизр ибн Майяба в книге «Подтверждение опускания» приводит, что имамыаль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели достаточное количество хадисов, вкоторых утверждается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил согласие с людьмиПисания в том, о чем не было ниспослано ничего в Коране, однако оставил это после распространения Ислама. Этопроисходило по причине того, что люди писания изначально были на истине, а, например, зороастрийцы не имелиникакой божественной основы, и, возможно, что такое действие со стороны Посланника Аллаха имелоопределённую цель. Из примеров таковых действий было, например, то, что он перестал расчёсывать волосы надва пробора. Среди таких вопросов, по мнению некоторых учёных, и рассматриваемая нами тема. В пользу этогомнения свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шайба, алим-мухаддис, знаменитый множеством своих работ исборников, от Ибн Сирина, известного табиина, что тот был спрошен как-то о том, держит ли совершающиймолитву правой рукой левую, на что он ответил: «Это было только из-за византийцев». Также передается отХасана аль-Басри, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Какбудто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые». И этот же хадиспередавался от Абу Маджализа, Усмана ан-Нахди и Абу аль-Джауза, и все они крупнейшие учёные-табиины.
Таким образом держат руки иудейские духовники и византийские первосвященники, как на то указанно ввышеупомянутых приданиях. Кроме того, об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха, да благословит егоАллах и да приветствует: «Из того, что достигло людей со времён первого пророчества: если не стесняешься, тоделай что пожелаешь, (а также) и возложение правой руки на левую во время молитвы…». Подобный же хадисвывели Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни через Аишу, да будет доволен ею Аллах, от Посланника Аллаха, даблагословит его Аллах и да приветствует: «Три вещи из пророчества: разговляться как можно скорее, приниматьпищу перед постом до последнего момента и возлагать правую руку на левую».
А ведь известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через некоторое время, послепроживания в Медине, запретил следовать за людьми Писания и брать от них дела, и даже разозлился на Умараибн аль-Хаттаба, когда тот принёс некий листок с проповедями и религиозными решениями людей Писания; итогда он сказал, что если бы Муса, мир ему, был жив, то последовал бы за ним (т.е. Пророком Мухаммадом, даблагословит его Аллах и приветствует).
Таким образом, установлено из шести «Сахихов», что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и даприветствует, поначалу любил согласие с людьми Писания в том, что не было ниспослано ему. В том числеустановлено, что держание рук в молитве – это действия людей Писания, и это то, что даёт нам ясно понятьпричину действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, а также причину оставленияэтого действия в дальнейшем. Подробнее разъясним ниже.
Первая глава
Некоторые доказательства из Сунны об опускании рук
Доказательств опускания рук в молитве много, приведём некоторые из них в кратком изложении:
1. Хадис от имама Табарани в его «Большой истории»: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и даприветствует, во время молитвы поднимал руки до ушей, и, произнося такбир: «Аллаху Акбар», – опускал их»(Достоверность этого хадиса подтверждает его согласие с хадисом от Абу Хамида ас-Саади, который был выведенимамами аль-Бухари и Абу Даудом. Его смысл соответствует хадису Абу Хамида ас-Саади (см. книгу«Подтверждение опускания» Ибн Майяба, стр. 32).
2. Из доказательств опускания рук также хадис от Абу Хамида ас-Саади, который был выведен имамамиаль-Бухари и Абу Даудом и приводится в «Суннан» Абу Дауда через Ахмада ибн Ханбаля, сказавшего: «АбуХамид собрался примерно с десятью сподвижниками, среди которых был Сахль ибн Саад, и они вспоминалимолитву Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. И сказал Абу Хамид: «Я вас научу молитвеПосланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, тыне более нас следуешь ему и не старше нас сподвижничеством». Он же сказал: «Нет». Они сказали: «Представьнам». Он сказал: «Он, когда вставал на молитву, поднимал руки напротив своих плеч, затем проговаривал такбир,пока каждая кость не установилась ровно на свое место, затем читал, затем проговаривал такбир и делал пояснойпоклон…» (Хадис Абу Хамида достоверен с точки зрения Абу Дауда и аль-Бухари). Затем, когда он закончил, онисказали: «Ты прав». И известно также, что руки у стоящего человека находятся по его бокам, а не на груди. АСахль ибн Саад – передатчик хадиса «И людям было приказано возлагать правые руки на левые» – находилсясреди присутствующих, и если бы он не знал хадис об оставлении действия, то напомнил бы, что он забылвозложить руку на руку, но он сказал ему, что он был прав (см. «Суннан» Абу Дауда, том I, стр. 194, а также см.«Подтверждение опускания рук» Мухаммада аль-Хизра ибн Майяба, стр. 18-32. У Хамида ас-Саади приводитсяиной риваят в описании молитвы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, где описываетсяоставление рук на своём месте. Этот риваят действия, упомянутый имамами ат-Тахави и Ибн Хиббаном, приведенИбн Майябой в книге «Подтверждение опускания рук» на стр. 39).
3. Из доказательств этого также то, что приводится от Хафиза Ибн Абдульбарра в книге «Знание»: «Имам Маликпривел хадис об опускании рук от Абдуллаха ибн аль-Хасана» (Имам Малик приводит хадис об опускании рук отАбдуллаха ибн аль-Хасана со слов Ибн Абдульбарра, а его условие достоверности хадиса в четвёртой степени,согласно терминологии хадиса. См. «Подтверждение опускания рук» Ибн Майяба, стр. 39).
4. Из доказательств также то, что учёные подтверждают, что Абдуллах ибн Зубайр не держал руки на груди и невидел никого, кто бы так держал руки. Хатыб аль-Багдади в «Истории Багдада» приводит, что Абдуллах ибнЗубайр взял описание молитвы от своего деда – Абу Бакра ас-Сыддыка, да будет доволен им Аллах. И этоподтверждается тем, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не держал руки в молитве (см. «Подтвержденииопускания рук», стр. 38, а также книгу «Решающее слово», стр. 24. Это риваят его действия, но также приводитсяот него, что он держал руки на груди, хотя очевидно, что так он поступал ранее. Риваят от Ибн Абу Шайба иХатыба аль-Багдади, от Ахмада ибн Ханбаля. Источник и передача от Ахмада, как это разъяснили Ибн Майяба иШейх Абид).
5. Из доводов также то, что приводит Ибн Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибрахима ан-Нах’и, Саида ибналь-Мусаййиба, Ибн Сирина и Саида ибн Хубайра: «Они не держали руки во время молитвы на груди, а они изчисла крупнейших табиинов, бравших Сунну от Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и любое знаниеуступает степени их знаний и богобоязненности» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 33).
Точно также Абу Муджализ, Усман аль-Нахди и Абу аль-Джауза считали, что держание рук на груди касаетсянепосредственно первосвященников иудеев и христиан. Также Ибн Сирин был спрошен о возложении правой рукина левую в молитве, на что он ответил: «Это было только по причине византийцев». Хасан аль-Басри сказал:«Сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Как будто вижу я иудейских духовников,возлагающих в молитве свои правые руки на левые» (см. предыдущий источник, стр. 34, передано от Ибн АбуШайба).
6. Также из доказательств об опускании рук в молитве приводятся слова ученых о том, что это либо разрешено,либо рекомендовано. Когда же один из алимов-шафиитов попытался сказать о нежелательности этого, ему был данответ, что сам имам аш-Шафии в книге «Аль-Умм» сказал, что ничего страшного нет, если кто-то не будетвозлагать руку на руку в молитве. А что касается держания рук на груди, то в этом есть мнение о желательности,мнение о нежелательности, и мнение о запрете. И основным доводом требующих оставления этого действияявляется хадис, который приведён в обоих «Сахихах»: «Дозволенное явно и явно запретное, а между нимисомнительное». О запрете этого действия говорили Мухаммад ас-Сануси в книге «Излечение груди», аль-Хитаб идругие, когда они вели речь о держании рук в молитве. (см. «Аз-Зад аль-Муслим», том I, стр. 176).
7. Из доказательств также хадис человека, плохо исполнившего молитву, приводимый в риваяте аль-Хакима,соответствующем условиям имамов аль-Бухари и Муслима. В этом хадисе говориться об обязательных (фард) ижелательных действиях в молитве. Среди перечисленного нет указания на держание рук в молитве. Вот чтоговорится в хадисе: «После того, как плохо совершивший молитву человек попросил обучить его, Пророк, даблагословит его Аллах и да приветствует, сказал, что ему сначала надлежит совершить омовение, затемпроизнести такбир, затем восхвалить Аллаха, затем прочесть из Корана то, что было позволено ему Аллахом, затемпроизнести такбир, и совершить поясной поклон, возлагая ладони на колени, пока не успокоятся и не выровняютсявсе части тела. Затем произнести: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и принять стоячее положение, так чтобыкаждая косточка вернулась на свое место. Затем выровнять позвоночник, затем произнести такбир и совершитьземной поклон, упираясь на лоб, пока не успокоятся все части тела. Затем выровняться и, произнеся такбир,поднять голову и усесться прямо и выпрямить позвоночник. И он описал так молитву, пока не закончил. Послеэтого он сказал: «И не является что-либо молитвой одного из вас без совершения этих действий». Это риваяталь-Хакима, в котором явно охватываются фарды и желаемые действия в молитве, однако держание рук неупоминается. И говорил Ибн аль-Кисар и другие, что это из наиболее ярких доказательств на отсутствиенеобходимости держать руки в молитве (см. книгу «Решающее слово» шейха Абида аль-Макки, стр. 9. –старейшего муфтия маликитов в Мекке).
8. Из похожих хадисов, указывающих на отсутствие упоминания о держании рук среди рекомендуемых действий вмолитве, есть тот, который вывел, заверив его достоверность, Абу Дауд от Салима аль-Баррада, сказавшего: «Мыпришли к Укбе ибн Амиру и сказали ему: «Расскажи нам о молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллахи да приветствует». Он встал и произнёс такбир, затем, когда совершил поясной поклон – возложил ладони наколени, а пальцы были ниже этого и локти разведены, пока каждый член тела не установился, а затем сказал:«Сами’ Аллаху лиман хамидах», и встал, пока каждый член не установился. Затем произнёс такбир и совершилземной поклон, возложив ладони на землю, и развёл локти, и так – пока не установился каждый член на своёмместе. Затем произнёс такбир и, подняв свою голову, сел, пока каждый член не установился, затем повторилдействие. Затем выполнил четыре ракаата также как и первый. Затем сказал: «Таким образом выполнял молитвуон, да благословит его Аллах и да приветствует». И ученым этого хадиса достаточно, и нет нужды вдополнительном доводе о том, что держать руке не относится к желательным действиям в молитве, ибо тут онибыли представлены в полной мере. Он указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,оставил держание рук, если оно и имело место до того момента.
9. И из доказательств также запрет на связывание в молитве. А у учёных держать руки означает их связывание,как об этом сказано в книге «Решающее слово» на стр. 35. В хадисе имама Муслима, от Абдуллаха ибн Аббаса, дабудет доволен ими Аллах, говорится, что он сказал одному из молящихся со сплетенными волосами на голове: «Чтоты делаешь? Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине,это подобному тому, как если бы молился связанный» (см. книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джами аль-Усуль», томII, стр. 243).
10. Из доказательств также то, что опускание рук – в природе людей. А следование за природным чувством – этоправило у большинства учёных Уммы, из которого берётся довод, если ему нет противоречия в Шариате, как,например, презумпция невиновности. И было сказано в «Муртака аль-Усуль»:
«И одним из видов следования природе –
Оставлять всё на своих местах,
Как, например, презумпцию невиновности,
До тех пор, пока не докажут обратное.
А это основанное на доказательстве из Шариата,
Опровергая презумпцию невиновности»
Смотри трактовку Мухаммада Йахьи аль-Уаляти в «Муртака аль-Усуль» на стр. 315. Это правило используется,например, в случае если кто-либо притязает на деньги человека, последний не должен доказывать ничего, еслитолько против него не засвидетельствуют другие. Ибо сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует:«Или два твоих свидетеля, или твоя клятва».
11. Наконец, из доказательств также хадис, который вывел имам Ахмад ибн Ханбаль в своем «Муснаде», в которомговорится, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, впоследствии запретил следовать за людьмиПисания. И это случилось после того, как он любил следовать за ними в том, о чём не было ниспослано ничего. Адержать руки, это – из действий людей Писания, т.к. привел это Ибн Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибн Сиринаи других имамов, как мы говорили об этом выше. Вот то, что мы привели в качестве доказательств, достаточныхдля подтверждения верности приведенных в книге «Мудаввана» слов о нежелательности держания рук вмолитве.
Вторая глава
Упоминание хадисов о держании рук и их слабость
Одним из таких хадисов является хадис, приведенный Имамом Маликом в «Муватте» от Абдулькарима ибн Абуаль-Мухарик аль-Басри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Из слов первогопророчества: если не стесняешься, то делай что хочешь, (а также) и держать руки, одна из них на другой во времямолитвы…». Абдулькарим, передатчик хадиса – оставленный (матрук). Ан-Насаи сказал: «Не передавал ИмамМалик хадисы от слабого, кроме как от Абу аль-Мухарика, поистине он отрицаемый». Ибн Хаджар в«Тахзибат-Тахзиб» сказал: «Он слабый и не используются его слова как доказательство».
Хадис, который вывел аль-Бухари в комментариях (таалик). Этот хадис передавал аль-Канаби от Малика, от Абу Хазма, от Сахля ибн Сада, что тот сказал: «Людям было приказано возлагать правую руку на левую в молитве».Абу Хазим сказал: «Я не знаю его. Думаю, это приписывается Пророку, да благословит его Аллах и даприветствует». Затем аль-Бухари сказал: «Ибн Абу Увайс сказал: «Приписывается», а не «приписывает». И этотхадис нашел слабым аль-Бухари, так как в нём есть неизвестный передатчик и по этой причине он становитсяостановленным-маукиф (из слов сподвижников), а не поднятым-марфу (из слов Пророка). Ад-Дани сказал:«Риваят с «приписывает» от Абу Хазима» (см. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркави). Ибн Абдульбарр в«Ат-Такасси», сообщил, что он – маукуф. И он передал, что, вероятно, это действие идет от халифов и амиров(см. «Оправдание опускания рук», стр. 7).
И из доказательств также то, что вывел аль-Байхаки от Ибн Абу Шайбы, от Абдуррахмана ибн Исхака аль-Васити,от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что тот сказал: «Из сунны в молитве – возлагать ладонь наладонь под пупком». Ан-Навави в «Шархаль-Муслим» сказал: «Абдуррахман аль-Васити – слабый поединогласному мнению учёных хадиса» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 13). Махмуд аль-Айни сказал:«Иснад этого хадиса к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, не достоверен» (см. книгу«Решающее слово» шейха Мухаммада Абида аль-Макки, стр. 7). Также Абдуррахман аль-Васити передаёт отЗаййя ибн Зайда ас-Саваи, а он неизвестен. Неизвестным его определил трактат «Ат-Такриб».
И из доказательств то, что вывел Абу Дауд от Хаджаджа ибн Абу Зайнаба, сказавшего: «Я слышал Абу Усмана,передающего от Абдуллаха ибн Масуда, что тот сказал: «Как-то увидел меня Посланник Аллаха, да благословитего Аллах и да приветствует, в молитве с правой рукой на левой и переложил левую руку на правую». ИмамШаукани сказал, что данный хадис слабый. А Шаукани был из тех, кто держал руки, и в нём нет подозрений.Проблема хадиса в Хаджадже бин Абу Зайнабе, у этого хадиса нет подтверждающих хадисов. Ибн аль-Маданисказал, что этот Хаджадж слабый, а ан-Насаи сказал, что он не сильный. Ибн Хаджар в «Тахзибат-Тахзиб»сказал, что он иногда ошибается. В этом иснаде также присутствует Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи, о которомимам ан-Навави сказал, что он слабый по мнению всех (см. «Решающее слово» Ибн Абида аль-Макки).
Также хадис: «Мы пророки, и нам было приказано как можно скорее разговляться, задерживать сухур (приёмзавтрака в день поста) и возлагать наши правые руки на левые». В книге «Подтверждение опускания рук»приводиться от имама Байхаки, что этот хадис пришел только от Абдульхамида, известного под именем Тальхаибн Амр, от Атаи, от Ибн Аббаса. Об этом Тальхе Ибн Хаджар в «Тахзибат-Тахзиб» сказал, что он оставленный(матрук). Также передается от Йахьи ибн Маина и от аль-Бухари, что он ничего не значит (см. «Подтверждениеопускания рук»).
Также хадис от аль-Байхаки о словах Его, да возвысится Он: «Молись Господу своему и закалывай» – отРуха ибн Мусаййиба, от Умара ибн Малика ан-Накри, от Абу аль-Джауза, от Ибн Аббаса, что тот сказал:«Возложил правую руку на левую». О Рухе, один из передатчиков хадиса, Ибн Хиббан, сказал, что он передаетподложные хадисы и не разрешается передавать от него. А о втором передатчике, Амре ибн Малике, Ибн Хаджарсказал, что у него есть ошибки. И в книге «Подтверждения опускания рук» от Ибн Ади приводится, что его хадисотрицается и что сам он воровал хадисы. Кроме того, слабым его считал Абу Йаля аль-Маусули. Этот хадисневероятно слаб (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 15).
Также из этого то, что он вывел, но не прокомментировал от Зухайра ибн Харба, от Афана, от Хамама, отМухаммада ибн Джахада, от Абдульджаббара ибн Ваиля, от Алькама ибн Ваиля, от его отца Ваиля ибн Хаджара,что тот видел, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поднял руки в момент вхождения вмолитву до высоты своих ушей, затем укрылся своей одеждой, затем возложил правую руку на левую. Автор«Подтверждения опускания рук» сказал: «Этот хадис не достоверен с трех сторон. Первая – Алькама ибн Ваиль,передатчик хадиса от своего отца, не достиг возраста передачи хадиса. Ибн Хаджар в «Тахзибат-Тахзиб» сказал:«Алькама ибн Ваиль не слышал от своего отца (см. том II, стр. 35). Вторая причина: в риваятах хадиса от АбуДауда много путаницы в цепочке передатчиков (иснаде); кто хочет убедиться в этом пусть смотрит«Подтверждение опускания рук» на стр. 6. Третья слабость заключается также и в самом тексте хадиса,конкретно в риваятах хадиса, переданного Абу Даудом, сказавшим: «От Ваиля приходят два риваята, во втором изкоторых не упоминается держание. Также риваят, который приходит от Куляйба этими же словами, но сразличными добавлениями». И он сказал: «Далее, во время сильного холода я видел людей, двигающих рукамипод одеждой». Ибн Майяба сказал: «Эта прибавка, если ты принимаешь ее, делает последнюю частьупраздняющей первую, так как держание не означает движение, и двигать руки не значит их движение в языке, аАсым ибн Куляйб, передатчик данного хадиса, был мурджиитом». Ибн аль-Мадини сказал о нём: «Его слова недоказательство, если нет подтверждения» (см. «Решающее слово» шейха Мухаммада Абида аль-Макки, стр. 4).
Также из доказательств держания то, что вывел аль-Байхаки в риваяте от Йахьи ибн Абу Талиба, от Ибназ-Зубайра, что тот сказал: «Ата’ приказал мне спросить Саида ибн Джабира о положении рук в молитве, и тотответил: «Над пупком». Байхаки сказал: «Это наиболее достоверный хадис по данному вопросу». Ибн Майябасказал: «Это удивительно, т.к. о Йахье бин Абу Талибе, передатчике хадиса, Муса ибн Харун сказал, что онсвидетельствует о лжи в его словах. И приводится от Абу Дауда, что он перечеркнул все, что было у него записанос его передачи, и, таким образом, его слабость стала очевидна» (см. «Решающее слово» шейха Мухаммада Абидааль-Макки, стр. 7).
И из доказательств хадис от аль-Байхаки, от Шуджа ибн Мухалляда, от Хашима, от Мухаммада ибн Абана, отАиши, что она сказала: «Три вещи из пророчества: как можно более быстрое разговение, задержка приема пищиперед постом до последнего момента и возложение правой руки на левую». О Мухаммаде ибн Абане имамаз-Захаби в «Аль-Мизан» передает от аль-Бухари, что он не знает, чтобы тот слышал от Аиши. А о Шуджа ибнМухаллиде Ибн Хаджар в «Тахзибат-Тахзиб» передает, что аль-Укайли упомянул его среди слабых (см.«Тахзибат-Тахзиб», том I, стр. 347). Таким образом, становится ясна слабость передатчика.
И из доказательств то, что передал имам ад-Даракутни от Абдуррахмана ибн Исхака, от Хаджаджа ибн АбуЗайнаб, от Абу Суфьяна, от Джабира, сказавшего: «Как-то прошел Пророк, да благословит его Аллах и даприветствует, мимо человека, молившегося, возложив левую руку на правую, и, взяв его правую, возложил на еголевую». В этом иснаде присутствует Абдуррахман ибн Исхак, о нем упоминалась в пункте № 4. Имам ан-Навависказал о нем, в своем «Шархаль-Муслим», что все сошлись на его слабости. В иснаде этого хадиса также имеетсяХаджадж ибн Абу Зайнаб, о слабости которого тоже упоминалось в четвертом пункте этой главы. Аль-Маданисказал о нём, что он среди слабых, а ан-Насаи сказал, что он не сильный, Ибн Хаджар в «Тахзибат-Тахзиб»сказал, что он ошибается (см. том I, стр. 159). Также в иснаде упомянут Абу Суфьян, известный также как Тальхаибн Нафи аль-Васити. Аль-Мадани сказал, что ученые хадиса считали его слабым. Ибн Маин был спрошен о нем ион сказал: «Он как ничто» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 14, а также «Такрибат-Тахзиб», том I, стр. 339).
И также, хадис от Хульба ат-Таи, который вывел ад-Даракутни от Саммака ибн Харба, от Кабиса ибн Хульба, отсвоего отца, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был нашим имамом и брал левуюруку правой». Ахмад ибн Ханбаль о Саммаке бин Харбе сказал, что он путается в хадисе, а Шуаба и Суфьянсчитали его слабым. Ан-Насаи сказал, что если он передает хадис один, то это не доказательство. Шейх Абидговорит, что с этим хадисом Саммак пришел один. В нем также есть Касыба ибн Хульб, о котором в «Тахзибе»сказано, что он неизвестный передатчик. Имам ат-Тирмизи добавляет, что этот хадис оборванный (см. «Решающееслово», стр. 6).
Мы завершили то, что хотели собрать, и более не остается чего-либо достойного упоминания. Мы желали, с однойстороны, обучить студентов, увеличить их знания, направить на обучение хадисам и словам ученых-хадисоведов оних, до того, как пользоваться ими в качестве доказательств в утверждении какого-либо положения из положенийШариата.
Заключение
После этого нам стало понятно превосходство доказательств из Сунны об опускании рук и известности этогодействия в маликитском мазхабе. Эта известность зафиксирована всеми алимами других мазхабов, и мы хотимуказать всем на то, что ни от одного ученого других мазхабов не приходит слово о порицании опускания рук вмолитве; оно находится у них на среднем положении между разрешением и желательностью, в отличие отдержания. Относительно него есть слово о порицании, слово о запрете, которые признают наряду со словами одозволенности и желательности. В этом случае действует правило хадиса, на котором сошлись: «Халяль явное ихарам явное, а между ними сомнительные дела…». Этот хадис со всей очевидностью представляет держание руккак сомнительное, которое если будет оставлено, то в этом будет положительный момент для религии, ибо вдержании рук есть сомнение запрета и возможность желательности. Этот момент был разъяснен ученым шейхомМухаммадом ас-Сануси в его книге «Шифа’ ас-Садр Бари аль-Масаиль аль-Ашр».
А если добавить к этому слова, которые он передает от имама аш-Шафии, сказавшего, что цель держания правойруки на левой – это их успокоение от движения, и если человек не поигрывает ими во время держанияопущенными, то нет необходимости возложения их. Итак, становится понятно, что он не считает держание суннойв случае, если руки будут находиться в покое.
Также приведем, что Ибн Раджаб упомянул в трактате «Шарх аль-Бухари», что Ибн Мубарак сообщил в своейкниге «Аз-Зухд» от Мухаджира ан-Наххаля, что при нем было упомянуто держание рук в молитве, на что онсказал: «Какое хорошее раболепство перед лицом могущества». Нечто подобное приводится и от имама Ахмадаибн Ханбаля. Это становится ясно из того, что Ахмад не делал того, как делал аш-Шафии. Он считал, что этоположение богобоязненности того, кто поступает подобным образом. Искусственная богобоязненность – одна изпричин порицаемости этого действия в маликитском мазхабе. Посмотрите на заключение книги «Решающее слово»шейха Мухаммада Абида аль-Макки.
И мы закончили рассмотрение того, что собрали из Сунны по рассматриваемому вопросу, что разъясняет нампревосходство опускания рук в молитве. И хвала Аллаху, мольба и молитва за Посланника Аллаха, да благословитего Аллах и да приветствует, его семью и всех его сподвижников.
Собравший данные хадисы раб своего Господа и пленник своего греха, Мухаммад аль-Махфуз ибн Мухаммадаль-Амин ибн Убб ат-Танваджийяви аш-Шинкити, да примет Аллах его покаяние, его родителей и всех мусульман.
Раскрытие из Сунны Обладателя милости о предпочтительности опускания рук