Исследование вопроса о количестве вознесений (мирадж) пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и его семейство!).
Несмотря на то, что мы убеждены в том, что Всевышний, который обладает могуществом совершит подобное чудо со своим рабом и посланником, может повторить это действие неоднократно. Но вывод сделанный из абсолютно всех аятов и примерно из всех преданий имеющихся у нас относительно события Мирадж, говорит нам о том, что Мирадж со всеми вышеупомянутыми особенностями произошел в жизни божьего посланника всего лишь однажды.
Но с другой стороны, мы также имеем предания повествующие о том, что это событие в жизни пророка (саас) произошло неоднократно. К примеру можно указать на предание, которое говорит о том, мирадж в жизни дорогого пророка (саас) произошел дважды (1). А также на предание, которое довело числа вознесений пророка (саас) до 120 (2).
Относительно этих преданий мы должны сказать следующее:
Во первых: число подобных преданий ничтожно и эти предания не способны противостоять многочисленным преданиям, повествующим, косвенно или даже прямо, о том, что святой пророк (саас) отправился в мирадж всего лишь раз.
Во вторых, эти малочисленные предания не обладают надежной цепочкой передатчиков. К примеру, в цепочке передатчиков первого предания Али ибн Абу Хамза является слабым передатчиком (3) и Касим ибн Муххаммад, который был из секты вакифиййа (4). И среди передатчиков второго предания имеется человек по имени Салама ибн аль Хаттаб, которого специалисты в области методологии считают слабым передатчиком (5).
В третьих, согласно выше сказанному можно быть увереннм в том, что пророк (саас) совершил телесный мирадж всего лишь раз. Но духовные мираджы происходили с пророком (саас) неоднократно. И предания говорящие о повторении мираджа указывают именно на эти духовные мираджы. И более того, мирадж в своей более низкой степени возможен для людей не обладающих пророческим саном. И мы также знаем что существуют предания, которые говорят о том, что молитва является мираджем для верующего (6).
В четвертых, необходимо заметить, что во многих исторических событиях, пристальное внимание к самому событию, урокам и мудростьям содержащимся в нем, намного важнее чем детальное знание исторического отрезка в котором произошло событие. И чрезмерное внимание к деталям события, таким как время и место, является своего рода заблуждением от сути произошедшего. И возможно именно по этой причине Всевышний, несмотря на то, что Он упомянул в Коране имена мгогих пророков и истории из их жизни, не указал на точную дату их рождения, избрания с пророческой миссией и смерти, кроме одного единственного случая (7). Он также не указал на длительность их пророческой миссии.
И с другой стороны, это событие произошло тогда, когда ислам еще не был окрепшим и запись хронологии событий не вошел в обыденность мусульман. И именно поэтому существует разногласие между мусульманскими историками относительно даты мираджа. Некоторые говорят, что это произошло в десятом году с начала посланнической миссии в ночь на 27 Раджаба. Другие говорят, что это произошло 12 году в ночь на 17 Рамадана. А некоторые другие, датой мираджа называют первые годы посланнической миссии.
(1) аль Кафи, том 1, стр. 442, хадис 13
(2) шейх Садук, Хисал, том 2, стр. 600-601, хадис 3,изд-во Джами мударрисин, Кум, 1403 г. по лунной хиджре.
(3) Риджал Алламе Хилли, стр. 232-233, изд-во Даруз захаир, Кум, 1411 по л.х.
(4) Риджал кеши, стр. 452, изд-во Данешкахе Машхад, 1348 по солнечной хиджре. (Вакифит - это шиит, который принимает только семерых имамов, и сторонники этой секты являются ненадежными передатчиками).
(5) Риджал Алламе Хилли, том 1, стр. 227
(6) Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихарул анвар, том 79, стр. 247, изд-во Муассисатул вафа, Бейрут, 1404 г. по л.х.
(7) Паук:14, относительно святого Нуха (мир ему!).
(8) Макарим Ширази, Насир, Тафсире Немуне, том 12, стр. 14, изд-во Дару кутубил исламиййе, Тегеран, 1374 г. по с.х.
Количество вознесений (мирадж) пророка Мухаммада (саас)