Доводы | Доводы шиизма из суннитских источников - Мазхаб Ахл ал-бейт - Мазхабы

Авторское право Все права сохранены © Доводы | Доводы шиизма из суннитских источников
Перепубликация материалов, возможна только с устного или письменного разрешения администрации сайта!

Название статьи , Опубликовано Статьи » Мазхабы » Статьи » Мазхабы » Мазхаб Ахл ал-бейт
16.04.13

Мазхаб Ахл ал-бейт (семейства Пророка) = джафаритский мазхабНесомненно, когда подвергаешь анализу эволюционный процесс и прогресс определенной науки, то полностью знакомишься с источниками и научными методами ученых представляющих данную науку. Поэтому исследование истории данной науки и знакомство с ее учеными для лучшего ее понимания кажется необходимым шагом. Данный тезис верен также и в отношении науки фикха.
Рассматривая данный вопрос и с целью получения необходимой информации по истории и особенностей шиитского фикха, мы представляем вашему вниманию данную статью.
В начале необходимо определить несколько терминов.
1. Фикх. Фикх в своем лексическом значении означает точное понимание теоретических вопросов, а в своем основном значении – осведомленность в положениях шариата посредством их подробного доказательства.
2. Факих. Факих – тот, кто осведомлен в положениях шариата посредством их подробного доказательства (доказательствами фикха являются источники пояснения положении, среди шиитов таковыми являются Книга (Китаб), традиция (сунна), собрание (иджма) и разум (акль)).
3. Книга. Под Книгой подразумевается Священный Коран, Божественное откровение Великому Пророку (да благословит Аллах его и род его!).
4. Традиция. Под традицией подразумеваются слова, действия и наставления Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и по мнению шиитов полностью непорочных, то есть двенадцать имамов.
5. Собрание. Собрание означает собрание мнений факихов. В случае, если новое постановление не возможно вывести из Корана и традиции, используют собрание.
6. Разум. Имеется ввиду любое постановление на основе разума, с помощью которого можно достичь шариатского постановления, это также называют причиной разума.
Некоторые особенности шиитского фикха:
1. Все шиитские улемы признают традицию имамов продолжением традиции Посланника Аллаха (ДБАР) и источником для вынесения религиозных положений. Суннитские же улемы в своем большинстве в продолжение пророческой традиции признают высказывания и действия сподвижников Пророка в качестве источника шариатских положений.
2. Большинство шиитских улемов признают разум источником издания положений по фикху, в то время как подавляющая часть суннитских алимов не считают разум достаточным в качестве источника по изданию шариатских положений.
3. Некоторые из шиитских улемов, такие как шейх Туси, считают достоверным единое придание, а некоторые улемы, такие как шейх Муфид, сейид Муртада, Мухаммад ибн Идрис Сахиб ас-Сараир, Абу ал-Макарим известный как Ибн Зухра и улемы Алеппо, считают данные придания не достоверными. В тоже время большинство суннитских улемов не признают такие предания, хоть некоторые подобно имаму Мухаммаду Газали признают достаточность данного вида хадисов.
4. Источниками шиитского фикха являются Коран, традиция, резум и собрание, в тоже время источниками по фикху у суннитов являются Коран, пророческая традиция, …
Основные исторические этапы имамитского фикха
При рассмотрении исторических этапов шиитского фикха особо выделяют два периода: 1 – законодательный (ташри), и второй – период разветвлений (тафри).
Законодательный период:
Этот период включает весь период жизни Пророка с начала и до его кончины. В данный период законы и предписания Ислама можно выводить не только из Корана, но и из традиции Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Коран является единственным источником ниспосланным и собранным в тот период. С кончиной Пророка (ДБАР) период ташри, продолжавшийся 23 года, закончился.
Период разветвлений (тафри):
Этот период является периодом принятия и вынесения исламских законов после кончины Пророка (ДБАР). Этот период будет продолжаться до времени прихода его светлости Имама Махди.
Этапы шиитского фикха в период тафри:
Первый этап:
Этот этап относится ко временам жизни Имамов (мир им!). В этот период врата иджтихада были открыты для суннитов, и из-за разногласий появившихся между крупными мазхабами по поводу ответа на некоторые вопросы, враги прикладывали усилия к разжиганию между ними противоречий. Однако Имамы свели на нет их попытки. Так например во времена жизни имама Бакира и Садика было передано большое количество хадисов, отвергающих кийас и истихсан.
Второй этап включает в себя период со времени великого сокрытия 12 Имама (примерно первая половина 4 века хиджры = 11 в.) до первой половины 5 века по хиджре (12 в.). лидеры этого этапа в развитии шиитского фикха являются крупнейшими хадисоведами и имамитскими факихами.
Составленные в этот период сочинения являются основными источниками шиитского фикха. В этот период составлены важнейшие истчники и сборники имамитских хадисов. Этот период связан с появлением таких выдающихся ученых, как Кулейни и шейх Саддук.
Третий этап – Период начала иджтихада. В этот период с помощью иджтихада посредством методологии фикха из религиозных текстов (Коран и хадисы) извлекались религиозные положения и законы. Те же второстепенные вопросы, на которые в религиозных текстах не было прямого ответа, выводились из общих основ. Таким образом, была составлена независимая наука о методологии шиитского фикха такими учеными, как Ибн Аби Акиль. Этот этап называется полностью периодом иджтихада.
Четвертый этап – период таклида. В данный период ученые считали вынесение фетв и составление книг дерзостью в отношении шейха Туси. Поэтому ученых этого периода называли мукаллидами (последователи).
Пятый этап – период повторного движения муджтахидов. Данный период продолжался со времен Ибн Идриса и до 11 века по хиджре (18 в.). Ибн Идрис в этот период занимался повторным возрождением иджтихада и составлением труда Сараир, являющуюся одним из источников шиитского фикха. Это привело к тому, что ученые опять начали заниматься иджтихадом, а исследования в области фикха стали более углубленными. Также фикхом, иджтихадом и его усовершенствованием начали заниматься аллама Хилли, Мохаккик Хилли и Фахр ал-Мухаккикин.
Шестой этап – период становления течения ахбаритов. В этот период часть шиитских ученых была уверена в том, что источником вынесения решений по шиитскому фикху являются только Коран и традиция (сунна), а не то, что говорят муджтахиды. Из-за противодействия ахбаритов в данный период наука методология фикха ослабла, а книги по фикху писались на основе хадисов. Примерами таких книг могут служить Васаил аш-Шиа и Бихар ал-Анвар.
Новый этап. Основателем этого этапа является Мухаммад Бакир бин Мухаммад Акмаль, известный как Вахид Бихбани. Во-первых, он противостоял течению ахбаритов, а во-вторых, доказал необходимость и актуальность методологии фикха. Продолжителем данного нового течения был шейх Мортаза Ансари. Точность в методологических подходах к правовым вопросам, а также использование разумных и логических доводов при вынесении положений фикха в данный период несравнимы с предыдущими этапами.

Источники:
1. История джафаритского фикха. Хашим Маруф ал-Хасани.
2. История фикха и факихов. Абу ал-Гасем Горджи.
3. Периодизация фикха. Махмуд Шахбани.
4. периодизация фикха и ее определение. Ибрахим Джанати.
5. Особенности иджтихада и динамичный фикх. Доктор Алиреза Фейз.{full}

URL / WWW

/#/news/a-30.html